曹操的脉搏似有若无，仿佛真的像是一个垂死之人一般。
但是，这...这又怎么可能？
大王为何真的有病？
王朗尤不自信，按着曹操的脉搏，再一次给曹操把了一次脉。
结果一如之前。
王朗作为大儒，对于医书也有些涉及，今日来之前，他还学了把脉之术。
但是把手脉居然无胃。
这样的脉象，可是将死之人的脉象。
《素问·平人气象论》曰：“人以水谷为本，故人绝水谷则死。脉无胃气也死。”
胃为水谷之海，后天之本。人有胃气则生，少胃气则病，无胃气则死；脉亦以胃气为本，充则健，少则病，无则亡。
张介宾《类经·素问平人气象论》释：“无太过，无不及，自有一种雍容和缓之状者，便是胃气之脉。”
脉象从容、和缓、流利，是有胃气的基本特征。
即使是病脉，不论浮沉迟数，但有徐和之象，便是有胃气。
但魏王这个脉象，却是几乎无有浮沉，像个死人的脉象。
王朗却是不相信。
他对着曹操行了一礼，说道：“敢请大王轻抬右脚。”
病榻上的曹操点了点头，将右脚抬了起来，王朗马上把上去。
手脉说不定可以造假，但是你脚脉如何造假？
王朗把脉的时间不长，但也绝对不短，这一脉下来，王朗居然发现曹操脉象除了无胃之外，居然还无根。
肾为先天之本，元阴、元阳之所藏，是人体脏腑组织功能活动的原动力。肾气充足，反映于脉象必根基坚实。
《难经·十四难》曰：“人之有尺，树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生，脉有根本，人有元气，故知不死。”
诊脉根之有无，可察肾气之盛败，亦知疾病之预后。
脉象有根主要表现为沉取应指有力，尺部尤显。病虽重，尺脉尚滑实有力，提示肾气犹存，还有生机。
因此，诊察脉象根之有无，可测知肾精的盈亏和肾气的盛衰。
但是曹操的这个脉象，却是是尺脉无力，肾气不存的模样。
手脉脚脉都把了，王朗还不相信。
从邺城发生的种种事件来看，魏王绝对不像是一个病重之人。
王朗再对曹操行了一礼。
“王朗敢请把一把大王头脉。”
手脉足脉头脉，是遍诊法的手法。
遍诊法即《内经》三部九候诊法。切脉的部位有头、手、足三部，每部又各分天、地、人三候，合而为九，故称为三部九候诊法。
《素问·三部九候论》曰：“人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。”
这是一种古老的诊脉方法，也是王朗学的一种切脉手法。
病榻上的曹操咳嗽两声，最后还是点了点头。
“司徒，那天下最有名的医者都来为我把过脉，皆无结果，司徒虽然心忧孤，但恐怕还是没有结果的。”
听到曹操这句话，王朗的眼神又亮了不少。
“大王，那些医者固然医术高超，但王朗医术亦是不差，对于大王的病情，说不得会知晓一二，毕竟王朗也算是饱读诗书之辈。”
咳咳~
曹操咳嗽两声，最后还是点了点头。
“既然如此，便麻烦司徒了。”
王朗再对曹操行了一礼，礼毕之后，王朗上手去把曹操的头脉。
把了头脉之后，王朗的眼神又变了。
原本曹操的脉象只是无根无胃的，但是这个头脉一把，却是发现曹操的脉象除了无根无胃之外，还多了一个无神。
心主血而藏神，脉为血之府，血、脉为神之基，神为血、脉之用，因此，健康人的脉象必然有神。
陈士铎《脉诀阐微·辨脉论》曰：“按指之下，若有条理，先后秩然不乱者，此有神之至也；若按指而充然有力者，有神之次也；其余按指而微微鼓动者，亦谓有神。”
可见脉象有神的主要表现是柔和有力，节律整齐。即使微弱的脉，不至于散乱而完全无力为有神；弦实的脉，弦实之中仍带有柔和之象的为有神。
神以精气为物质基础，故诊神之有无，可察精气之盛衰。
而曹老板这个脉象，却是杂乱无章，没有规律且十分微弱乏力，可谓之无神之脉。
如此无神无胃无根的脉象，难怪那王粲会与自己说魏王是将死之人。
但是，邺城这些事情，除了在寝宫中的曹操，还有何人能够把控？
王朗的这个疑惑并不是没有理由的。
第一个理由，便是曹操病重之后的托权人选。
一个是程昱，这个很好理解，另外一个，居然是自己？
难道他曹操不知道自己是什么人？
就算是魏王不知道自己的为人，但是，为何不让自己的儿子监国，而是要让自己一个外人过来？
欲使人灭亡，必先令其疯狂。
魏王难道不是想要我世家疯狂吗？
但是，若是真的如此，为何魏王的脉象是如此紊乱的呢？
王朗表示不理解。
他已经用了遍诊法，但是曹操的脉象确实是将死之人的模样，从这方面来看，王粲确实是没有骗他。
不过，邺城外的军队集结，邺城内的风起云涌，始终有一双大手在操控着，除了魏王，还能是别人？
曹仁？
那根本不可能！
宗室的软弱，宗室的保存实力，也是王朗怀疑曹操在背后操手的原因。
但是为何魏王的脉象确实是一个将死之人的脉象？
王朗看着床榻上的曹操，发现他确实是曹操，不是其他人。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！